EUROCÊNTRICO, MAS PROGRESSISTA: OS IMPACTOS DO POSITIVISMO NA REPÚBLICA BRASILEIRA

Maxmiliano Martins Pinheiro

doi:10.54899/dcs.v22i79.109

Palavras-chave:

Resumo

Este artigo tem como objetivo principal mostrar que o positivismo, apesar de sua base eurocêntrica, propiciou perspectivas importantes para a vida social brasileira. Para atingir esta finalidade, os objetivos específicos apresentam as seguintes tarefas: indicar os traços eurocêntricos do positivismo de Comte conforme a crítica do pensamento latino, mas rechaçando a acusação do colonialismo; comparar as manifestações positivistas no México e no Brasil a fim de ressaltar a vocação social do positivismo brasileiro; e compreender como algumas prerrogativas sociais do positivismo, como o trabalhismo e a política indigenista foram fundamentais para a cidadania do país. Como metodologia, esta pesquisa tem como suporte a teoria crítica da dependência, e os estudos concernentes às ciências sociais e à história. Espera-se que essa pesquisa mostre que a influência do positivismo comtiano no Brasil foi progressista de forma acidental, já que o atraso e a atuação exploradora das nossas classes dominantes que, nos novos contextos sociais, redefinem a cultura escravocrata em seu desprezo aos trabalhadores e às populações negras e indígenas, asseverando a abissal desigualdade, encaram qualquer tipo de reformismo social como ameaça aos seus interesses.
Referências
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30. Teixeira M, R. (1906). A incorporação do proletariado na sociedade
31. moderna. Rio de Janeiro: Templo da Humanidade.
32. ---------- (1913). A proteção republicana aos indígenas brasileiros e a catequese católica dos mesmos indígenas. Rio de Janeiro: Templo da Humanidade.
33. Zea, L. (1997). El positivismo y la circunstancia mexicana. Mexico: Fondo de Cultura Económica.

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Como citar

Pinheiro, M. M. (2025). EUROCÊNTRICO, MAS PROGRESSISTA: OS IMPACTOS DO POSITIVISMO NA REPÚBLICA BRASILEIRA. Derecho Y Cambio Social, 22(79), e109. https://doi.org/10.54899/dcs.v22i79.109

[1] Alonso, A. (2002) Ideias em Movimento: A Geração 1870 na Crise do Brasil-Império. São Paulo: Paz e Terra.

[2] Araújo, R. M. B. (1990). O batismo do trabalho – a experiência de Lindolfo Collor. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira.

[3] Bodea, M. (1992). Trabalhismo e Populismo no Rio Grande do Sul. Rio Grande do Sul:

[4] Editora da Universidade.

[5] Bosi, A. (2014). Dialética da Colonização. São Paulo: Companhia das Letras.

[6] Carvalho, J. M. (2004). Os bestializados: o Rio de Janeiro e a República que não foi. São Paulo: Companhia das Letras.

[7] Castro, L. F. P. (2021). Terra e colonialismo: marcos de apropriação privada de terras no Brasil e na Colômbia. Revista Brasileira de Sociologia do Direito, 8 (1), 75-122.

[8] Comte, A. Catecismo Positivista. (1934). Rio de Janeiro: Templo da Humanidade.

[9] ---------- Opúsculos de filosofia social. (1972) .Porto Alegre: Editora Globo.

[10] ---------- System of positive polity – volume 1. (2017). London: Andesite Press.

[11] ---------- System of positive polity – theory of the future of man. (2017). London: Andesite Press.

[12] Costa, A. M. M. (2005). Origens do direto do trabalho no Brasil: o legado castilhista. AXT, Gunter (org.) Júlio de Castilhos e o paradoxo republicano. (pp. 107-114). Editora Nova Prova.

[13] Costa, J. C. Contribuição à História das Ideias no Brasil. Rio de Janeiro: Civilização

[14] Brasileira, 1967.

[15] Dardot, P., LAVAL, C. (2016). A nova razão do mundo: ensaio sobre a sociedade neoliberal. São Paulo: Boitempo.

[16] Fausto, B. (2016). Trabalho urbano e conflito social. São Paulo: Companhia das Letras

[17] Fédi, L. (2008). Comte. São Paulo: Estação Liberdade.

[18] Gomes, A. C. (2005). A invenção do trabalhismo. Rio de Janeiro: FGV.

[19] Hobsbawm, E. J. (1988). A Era dos Impérios 1875-1914. Rio de Janeiro: Paz e Terra.

[20] Lacerda, G. B. (2016). Laicidade na I República Brasileira: Os Positivistas Ortodoxos. Curitiba: Appris.

[21] Lacroix, J(2003). A sociologia de Augusto Comte. Curitiba: Vila do Príncipe.

[22] Lemos, M. (1934). O Positivismo e a Escravidão Moderna. Rio de Janeiro: Templo da Humanidade.

[23] Lins, I. M. B. (2009). História do Positivismo no Brasil. Brasília: Editora Senado Federal.

[24] Marini, R. M. (1994) Las raíces del pensamiento latinoamericano. Em MARINI, R. M., MILLÁN, M. La teoria social latinomaericano. (pp. 17-35). Editora El Caballito.

[25] Mascaro, A. L. (2018). Crise e golpe. São Paulo: Boitempo.

[26] Pickering, M. (2009) Auguste Comte: An Intellectual Biography – volume III. Cambridge: Cambridge University Press.

[27] Quijano, A. (2005). Colonialidade do poder, eurocentrismo e América Latina. A colonialidade do saber: eurocentrismo e ciências sociais. Perspectivas latino-americanas. (pp. 117-142). CLACSO.

[28] Ribeiro, M. T. R. (2012). Controvérsias da questão social: liberalismo e positivismo na causa abolicionista no Brasil. Porto Alegre: Zouk.

[29] Rodrigues, C. R. (2019). O Apostolado Positivista e o SPILTN: propostas e políticas para a questão indígena no Brasil. Topoi (Rio J.) 20 (40), 185-203,

[30] Teixeira M, R. (1906). A incorporação do proletariado na sociedade

[31] moderna. Rio de Janeiro: Templo da Humanidade.

[32] ---------- (1913). A proteção republicana aos indígenas brasileiros e a catequese católica dos mesmos indígenas. Rio de Janeiro: Templo da Humanidade.

[33] Zea, L. (1997). El positivismo y la circunstancia mexicana. Mexico: Fondo de Cultura Económica.

Resumo

Referências

Como citar